法師慧遠。姓賈氏。鴈門樓煩人。幼而好學。年十三。隨 舅令狐氏遊學許洛。愽綜六經。尤善莊老。宿儒先進。 莫不服其深致。二十一。欲度江。從學范𡩋。適石虎暴 死。南路梗塞。有志不遂。時沙門釋道安。建刹於太行 常山。一面盡敬。以爲眞吾師也。初聞安師講般若經。 豁然開悟。歎曰。九流異議。皆糠粃耳。遂與母弟慧持 投簪受業。精思諷誦。以夜繼晝。因求直道場。沙門曇 翼。每給燈燭之費。安師聞之曰。道士誠知人。師神明 英越。志與理冥。至二十四。大善講貫。有客聞說實相 義。往復問難。彌增疑昧。師爲引莊子之說以相比類。 惑者釋然。安師因許令不廢外典。常臨衆歎曰。使道 流東國者。其在遠乎。後隨安師南遊襄陽。値秦將符 丕爲宼。乃分張徒屬。各隨所往。耆德臨岐。皆蒙誨益。 唯師不聞一言。卽跪請曰。獨無訓勅。懼非人類。安師 曰。如汝者。復何所慮。師乃與弟子數十人。南適荆州。 居上明寺。念舊與同門慧永。約結屋於羅浮。太元六 年晉孝武帝。至尋陽見廬山間曠。可以息心。乃立精舍。以 去水猶遠。擧杖扣地曰。若此可居。當使朽壤抽泉。言 畢淸流涌出。尋陽亢旱。師詣池側。讀海龍王經。忽見 神蛇從池而出。須臾大雨。歲竟有秋。因名龍泉精舍。 永師先居廬山西林。欲邀同止。而師學侶𥨊衆。永乃 謂刺史桓伊曰。遠公方富弘道。而貧道所棲。隘不可 處。時師夢山神吿曰。此山足可棲神。願毋它往。其夕 大雨雷震。詰旦林麓廣闢。素沙布地。楩柟文梓。充布 地上。不知所自至。伊大敬感。乃爲建刹。名其殿曰神 運。以在永師舍東。故號東林。時大元十一年也。此山 儀形九疊。峻聳天絕。而所居盡林壑之美。背負鑪峯。 旁帶瀑布。淸流環階。白雲生棟廬山記𭅖裕先生殷周之際受道於仙人 卽岩成舘人稱神仙之廬因名廬山尋陽記山高三千三百六十丈周二百五十里其山九疊水亦九派郡國 志疊障九層包藏仙跡。別營禪室。最居靜深。凡在瞻履。神淸氣 肅。師聞天竺佛影。是佛昔化毒龍瑞迹。欣感于懷。後 因邪舍律士。叙述光相。乃背山臨流。營築龕室。淡釆 圖寫。望如煙霧。復製五銘。刻于石。江州太守孟懷玉。 別駕王喬之。常侍張野。晉安太守殷隱。黃門毛修之。 主簿殷蔚。參軍王穆夜。孝廉范悅之。隱士宗炳等。咸 賦銘贊見廬山集。先是尋陽陶侃刺廣州。漁人見海中有 神光。網之。得金像文殊。誌云。阿育王所造。後商人於 海東獲一圓光。持以就像。若彌縫然。侃以送武昌寒 溪。主僧僧珍常往夏口。夜夢寺火而此像室獨有神 護。馳還寺果焚。像室果存。及侃督江州。迎像。將還。至 舟而溺。荆楚爲之謠曰。陶惟劒雄。像以神標。雲翔泥 宿。邈何遙遙。可以誠至。難以力招。及寺成。師至江上。 䖍禱之。像忽浮出。遂迎至神運殿。造重閣以奉之。因 製文殊瑞像讚。甞謂諸敎三昧。其名甚衆。功高易進。 念佛爲先。旣而謹律息心之士。絕塵淸信之賓。不期 而至者。慧永同師安公先居西林。慧持遠師同母弟。道生曇順並羅什門 弟。僧叡曇恒道昺曇詵道敬並遠師門人。佛䭾邪舍此云覺明 罽賓國人。佛䭾䟦陀羅此六覺賢迦維衛國人。名儒劉程之號遺民。張 野周續之張詮宗炳雷次宗等結社念佛。世號十八 賢。復率衆至百二十三人。同脩淨土之業。造西方三 聖像。建齋立誓。令劉遺民著發願文。而王喬之等。復 爲念佛三昧詩以見志。師神貌嚴肅。瞻仰者則心戰。 沙門有持如意致獻者。不敢陳白。竊留座隅而去。法 師慧義。強正少可。謂師弟子慧寶曰。諸君膚淺。故於 遠公望風推服。常至山。値師講法華。欲致難。輙內悸 流汗。出謂慧寶曰。此公言貌。誠可敬服。殷仲堪任荆 州。入山展敬。與師俱臨北㵎松下。共談易道。終日忘 倦。仲堪歎曰。師智識深明。實難庶幾。師亦曰。君之才 辨。如此流泉後人名其處曰聰明泉。司徒王謐。護軍王默。並欽 慕風德。遙致敬禮王謐有書徃反。盧循據江州。入山詣師。師 少與循父嘏同爲書生。及見循。歡然道舊。其徒諫曰。 循爲國宼。得不爲人疑。師曰。我佛法中。情無取舍。識 者自能察之。此何足懼。及宋武進討循設帳桑尾。左 右曰。遠公素王廬山與循交厚。宋武曰。遠公世表之 人。何可疑也。乃遣使馳書。遺以錢帛。有行者來侍師。 善驅蛇。蛇爲盡去。因號辟蛇行者。有一虎往來。時見 行迹。未甞傷人。人號遊山虎。師與社衆。每遊憩上方 峯頂。患去水遠。它日有虎跑其石。水爲之出。因號虎 跑泉。又於一峰製涅槃疏。因名擲筆峯。初是大敎流 行。江東經卷未備。禪法無聞。律藏多𨷂。師乃命弟子 法淨法領等。遠越葱嶺。曠歲來還。皆獲梵本。昔安公 在關中。請曇摩難提。出阿毗曇心論。其人未善晉言。 頗多疑滯。後僧伽提婆至。卽請重譯。及三法度論。於 是二論乃興。師卽製序以貽學者。聞鳩摩羅什入關。 遣書通好。什答書曰。傳繹來貺。粗聞風德。經言末代 東方有護法菩薩。欽哉仁者善弘其道。曇摩流支入 秦。師遣弟子曇邕。請於關中。出十誦律流傳晉國。西 土諸僧。咸稱漢地有大乘開士。每東向致禮獻心盧 岳。及佛䭾䟦陀羅至。師卽請出禪數諸經。於是禪戒 典出自廬山。幾至百卷。先是此土。未有泥洹常住之 說。但言壽命長遠。師曰。佛是至極。至極則無變。無變 之理。豈有窮耶。乃著法性論十四篇。羅什見而歎曰。 邊方未見經。便闇與理合。秦主欽風。以大智度論新 譯致書求序。師以其文繁廣。乃抄其要爲二十卷而 爲之序羅什譯智論凡百卷。桓玄征殷仲堪。要師出虎溪。稱疾 不往。玄將入山。左右曰。昔殷仲堪禮敬於遠。請公勿 屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄見師不覺屈膝。所懷問難。 不復敢發。及語至征討。師卽不答。玄後以震主之威。 勸令登仕。師正辭以答。玄不能強。旣而欲沙汰衆僧。 下敎僚屬。曰沙門之徒。有能申述經誥。禁行修整者。 始可以宣寄大化。其有違於此者。悉當罷黜。唯廬山 道德所居。不在搜簡之列。師因致書廣立條制。玄悉 從之。初庚氷輔政。以沙門應敬王者。何充奏不應禮。 及玄在姑熟。復申氷議。師答書曰。袈裟非朝宗之服。 鉢盂非廊廟之器。塵外之客。不應致敬王者。乃著沙 門不敬王者論五篇。一明在家者有天屬之愛。奉主 之禮。二明出家以求志。變俗以達道。豈得與世典同 其禮敬。三明求宗不順化。宗謂泥洹不變。以化盡爲 宅泥洹卽涅槃飜不生不滅。不順化者。其生可滅。其神可冥。冥神 絕境。謂之泥洹。而不隨順於生生化化。流動無窮之 境。斯所以不事王侯高尙其事。豈復有所禮敬者哉。 四明體極不兼應。謂歷代君王體極之主。但務方內。 而不可並御于方外。故曰不兼應。天地之道。功盡于 運化。帝主之德。理極于順通。與夫獨絕之敎。不變之 宗。優劣明矣。若夫如來之道。則無所不應矣。五明形 盡神不滅。謂火之傳于薪。猶神之傳于形。火之傳異 薪。猶神之傳異形。方生方死。往來無窮。但悟澈者反 本。惑理者逐物耳。有頃。玄篡位。卽下書曰。佛法宏誕 所未能了。初推奉主之情。故令興敬。今事旣在己。宜 盡謙光。諸道人。勿復致禮也。桓玄西奔。安帝自江陵 還京師。輔國何無忌勸師侯迎。師稱疾不行。帝遣使 勞問。師上書謝病。帝復下詔慰答。師甞講喪服經當是 禮記小記大記四制等篇。雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後著 義疏。首稱雷氏。宗炳寄書責之曰。昔與足下面受于 釋和尙。今便稱雷氏耶陸德明毛詩音義云周續之與雷次宗同受詩義于遠法 師亦此類也。釋惠要患山中無刻漏。乃與水上立十二葉 芙蓉。因波隨轉。分定晝夜以爲行道之節。謂之蓮花 漏。僧澈善篇牘。甞至山南攀松而嘯。和風遠集。衆鳥 悲鳴。超然有自得之趣。退諮于師曰。律禁管絃歌舞。 若一吟一咲。可得爲乎。師曰。苟以亂意。皆爲非法。徹 唯而止。師居山三十年。迹不入俗。唯以淨土克勤于 念。初十一年澄心繫想。三覩聖相沉厚不言。後十九 年七月晦夕。於般若臺之東龕。方從定起。見阿彌陀 佛。身滿虗空。圓光之中。有諸化佛。觀音勢至。左右侍 立。又見水流光明。分十四支。流注上下。演說苦空無 常無我之音。佛吿之曰。我以本願力。故來安慰汝。汝 後七日。當生我國。又見佛䭾邪舍慧持義熈八年先逝慧永 義熈十年先逝劉遺民義熈六年先逝在佛之側。前揖師曰。師志在 先。何來之晚。師語法淨惠寶曰。吾始居此十一年中 三見佛相。今復見之。吾生淨土必矣。又曰。七日之期。 斯爲漸矣。卽𥨊疾。製遺誡曰。吾昔以知命之年。託業 此山。自審有必盡之期。便欲絕迹外緣以求其志。良 由性弱於斷。遂令同趣相引。時賢過眷。情以類感。不 覺形與運頹。今年已八十三矣。仰尋違離之誨。俯慨 自負之心。徒令此生虗謝。以悼往疾之深。今于至時 露骸松林之下。卽嶺爲墳。無土木同狀。此乃古人之 禮。汝等勿違。苟神理不昧。庶達其誠。大哀世尊。亦當 祐之以道。門徒號慟若喪父母。師以世情難割。乃制 七日展哀。至期始順寂。卽義熈十二年八月六日也。 弟子不忍露屍。與尋陽太守阮侃奉全軀擧葬于西 嶺。累石爲塔。謝靈運立碑以銘。遺德張野作序。自稱 門人。宗炳復立碑於寺門。以表德業。師將終耆德請 以豉酒治病。師曰律無通文。請飮米汁。師曰。日過中 矣。又請食蜜和水。乃令披律尋文。卷未半而終。所著 經論諸序銘贊詩記凡十卷。號廬山集刻梓在越府。自佛 圖澄道安師遠法師曇順僧叡五世爲國師云。唐宣 宗大中二年。追諡辯覺大師。昇元三年。追諡正覺南唐 李先主年號卽晉高祖皇帝天福四年也。大宋太宗太平興國三年。追諡 圓悟大師凝寂之塔。